这是一又友发的仁裕天皇亲笔写的治服书，从书道的角度来讲，这个治服书的临了有一颗印家庭伦理，颇有浓厚的中国书道文化的色调。

这颗印上头的四个字，“天皇御玺”，王人备与中国的篆书同样，莫得被“和变”。

我前两天的视频里边说过，汉字传入日本之后，在日本产生了雷同于中国历史上“隶变”的“和变”。

日本书道的“和变”，伊始是日本贵族妇女凭证汉字草书，加以简化的“平化名书道”，也叫女书，与汉字草书的男书不同。

自后又凭证日文发展需要，再次以汉字楷书为基础“和变”，产生了“片化名”书道。

是以，日本的笔墨和书道，精神面庞十分中国化，然则日本的笔墨通过两次“和变“酿成了日文以后，就笔墨而言，也曾莫得“十分中国化”的色调了，而是只须日本原土化的脾性了。

日本的笔墨和书道，是凭证日本的国情过程“和变”而产生了日文的，然则，与日本书道文化源于汉字文化，同期发展出来的印玺文化的电刻，却莫得产生任何相应的“和变”。

日本所使用的电刻是王人备汉化的电刻，也即是咱们中国迂腐笔墨篆书的这个体制，这是他们是变不了的。

为什么篆书在日本莫得被“和变”？其实这个真谛很浅薄，电刻和通用笔墨它是有分袂的，电刻在中国历史上，自从战国以来，它的地位就不属于通用笔墨的范围。

是以，电刻包括篆书不但在日本，不是通用笔墨，从唐代以来，在中国也不是通用笔墨，通用笔墨要稳当社会实践发展的需要，非通用笔墨不错采取脱离社会实践发展的需要。

是以，咱们看，书道看成一种艺术，在中国和日本同期担负着它的双重的社会功能：它既有艺术的一面，也即是脱离社会实践社会发展的一面。同期，又有和社会实践密切有关的一面。

这是笔墨和书道艺术的分袂，而它的两重性。

在其他国度家庭伦理，它只须一个概念，那即是为通用话语来管事。这是咱们中国的书道，或者说汉字省略成为艺术的垂危原因。